历史的回响那些震撼人心的话语第68章 居上之道孔子论为政与立身之本

子曰：“居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉！” 在春秋乱世的风云激荡中孔子一句 “居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉！” 如黄钟大吕振聋发聩。

短短数语道尽为政者的德行准则与立身之本不仅深刻反映了孔子对社会秩序的思考更蕴含着对人性、道德与政治的深邃洞察。

这一论断跨越千年时光至今仍如明镜映照出为人处世、治国理政的核心要义值得我们从历史纵深、哲学思辨、现代实践等多个维度深入探究与思索。

一、春秋乱世：礼崩乐坏的全景透视 孔子所处的春秋时期堪称中国历史上最剧烈的社会转型期之一。

周平王东迁后王室直接控制的土地从 “千里王畿” 锐减至洛阳周边数百里经济实力与军事威慑力大幅削弱。

据《史记?周本纪》记载周王室财政窘迫时甚至需向鲁国 “求赙”（索取丧葬财物）天子威仪荡然无存。

诸侯争霸的格局下齐桓公 “九合诸侯一匡天下”晋文公践土会盟确立霸主地位这些事件标志着 “礼乐征伐自诸侯出” 的时代彻底到来。

经济领域的变革更为深刻。

铁制农具的普及使农业生产效率提升数倍《管子?轻重乙》记载：“一农之事必有一耜、一铫、一镰、一耨、一椎、一铚然后成为农。

” 私田开垦规模迅速扩大鲁国 “初税亩”、齐国 “相地而衰征” 等改革实质上承认了土地私有合法化井田制的瓦解如同多米诺骨牌引发整个社会阶层的剧烈变动。

新兴地主阶级与商人阶层崛起他们通过经济实力谋取政治话语权与传统贵族的矛盾日益尖锐。

文化层面的崩坏呈现出系统性特征。

以祭祀制度为例按照周礼天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀。

但郑庄公 “射王中肩” 后公然僭越天子祭祀规格；宋国太宰华元主持的祭祀活动中甚至出现 “牺牛疡乃改卜牛”（牺牲牛生病就随意更换）的荒诞行为。

在朝聘礼仪上《左传?成公三年》记载晋国大夫郤克出使齐国时因跛足遭齐顷公母笑观引发晋齐鞌之战礼仪沦为国家间挑衅的工具。

这种 “礼崩乐坏” 不仅是制度的瓦解更是价值体系的崩塌。

二、居上不宽：政治伦理的深度解构 “居上不宽” 在孔子思想体系中构成了政治伦理的核心命题。

从词源学角度看“宽” 字甲骨文作 “宀” 下 “苋”象征房屋宽敞容纳万物引申为包容、仁厚的执政理念。

《尚书?舜典》记载舜 “宽而栗”将宽厚与威严并列为君主必备品德可见 “宽” 的政治智慧源远流长。

历史上不 “宽” 的为政者往往陷入统治危机。

秦二世胡亥即位后继续推行严刑峻法据《史记?秦始皇本纪》记载其 “法令诛罚日益刻深群臣人人自危”。

陈胜、吴广因 “失期法皆斩” 而揭竿起义最终引发秦末农民大起义秦朝二世而亡。

与之形成鲜明对比的是汉初 “文景之治”汉文帝采纳贾谊 “牧民之道务在安之” 的建议将田租从 “十五税一” 降至 “三十税一”废除连坐法、肉刑等苛法使百姓得以休养生息。

这种宽仁之政不仅缓和了社会矛盾更奠定了汉朝四百年统治基础。

从现代公共管理理论视角分析“宽” 体现为政府的服务意识与治理弹性。

北欧国家推行的 “从摇篮到坟墓” 高福利政策通过税收调节实现社会财富再分配践行了 “宽则得众” 的理念；新加坡政府在严格法治框架下设立 “民情联系组” 倾听民众诉求将儒家 “宽” 的思想转化为现代治理智慧。

反之某些地方政府在城市治理中采取 “一刀切” 政策如强制拆除违规建筑时忽视民生需求导致干群关系紧张正是 “居上不宽” 的反面案例。

三、为礼不敬：仪式与精神的价值断裂 “为礼不敬” 揭示了春秋时期礼仪文化的异化现象。

在周代完备的礼乐制度中礼仪具有严格的等级性与象征性。

《周礼?春官》详细规定：“以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民。

” 每个礼仪环节都蕴含着深刻的文化意义如祭祀时的 “三献之礼”通过初献、亚献、终献表达对神灵的崇敬同时传递着长幼有序的伦理观念。

然而到了春秋时期礼仪逐渐沦为形式主义的表演。

鲁国祭祀时违背 “烝尝禘于庙” 的礼制将祭祀顺序颠倒；齐国大夫田成子弑君篡位后却大张旗鼓地举行祭天大典表面礼数周全内心毫无敬畏。

这种现象正如荀子在《礼论》中批判的 “其数仪节文矜庄修饰于外”徒有其表而失其本。

在民间婚丧嫁娶等礼仪也出现严重异化《墨子?节葬》记载当时厚葬之风盛行“棺椁必重葬埋必厚衣衾必多文绣必繁”甚至出现活人殉葬的野蛮行为。

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