历史的回响那些震撼人心的话语第82章 不患无位患所以立儒家自塑观的现代启示

子曰：“不患无位患所以立。

不患莫己知求为可知也。

” 一、立己之基：儒家对 “位” 与 “立” 的哲学思辨 （一）商周天命观中的 “位” 之溯源 在河南安阳殷墟的考古现场刻有卜辞的龟甲兽骨层层叠压诉说着三千年前的权力密码。

甲骨文中的 “位” 字最初写作 “立”恰似一人恭敬立于土丘之上象征着祭祀时与天地神灵沟通的神圣站位。

这种原始意象在《尚书?召诰》中具象化为政治秩序：周公旦营建洛邑时严格遵循 “攻位” 礼制诸侯朝贡时的站位、行礼角度皆有定制稍有偏差便被视为僭越。

西周青铜器利簋铭文记载的牧野之战更将 “位” 与 “天命” 紧密相连 —— 武王选择甲子日清晨出征正是通过占卜确认 “岁鼎” 吉象以证明自身征伐殷商乃顺应天命、居位正当。

这种 “位由天定” 的观念在周代宗法制度中达到顶峰。

陕西宝鸡出土的何尊其内壁铭文 “唯王初壅宅于成周。

复禀王礼赐贝十五朋”不仅记录了周成王赏赐宗室的场景更揭示了 “以德配位” 的深层逻辑：受赐者需通过践行周礼证明自身德行足以匹配所居之位。

正如《周易?系辞》所言 “卑高以陈贵贱位矣”从天地万物到人间秩序“位” 被视为宇宙运行的自然法则在人类社会的投射。

汉代董仲舒进一步将其发展为 “天人感应” 学说主张帝王之位需与天道四时相应将 “位” 的神圣性与道德性熔铸为一体。

（二）孔子的革命性转向：从 “天命” 到 “自塑” 春秋时期周室衰微“礼乐征伐自诸侯出” 的乱象频发。

季氏 “八佾舞于庭” 的僭越之举不仅是对礼制的破坏更暴露出传统 “位 — 德” 体系的崩塌。

孔子正是在这样的背景下发出 “不患无位患所以立” 的振聋发聩之语完成了对 “位” 认知的革命性突破。

他在《论语?泰伯》中的这一论断将立世之本从外在的天命赋予转向个体内在的自我塑造： 道德主体性觉醒：孔子强调 “我欲仁斯仁至矣”认为每个人都拥有主动追求仁德的能力。

这种 “为仁由己” 的理念打破了贵族对道德话语权的垄断赋予普通人通过自我修养实现价值的可能。

能力建构新维度：提出 “君子不器” 的主张反对将人局限于某种具体技能或职位。

在孔子看来真正的 “立” 应当是 “志于道据于德依于仁游于艺” 的全面发展这与现代教育倡导的核心素养培养不谋而合。

价值实现闭环：《论语?里仁》中 “不患莫己知求为可知也” 的论述构建起 “自我完善 — 能力提升 — 价值彰显” 的完整链条。

子贡问政时孔子以 “足食足兵民信之矣” 作答将民众信任（即 “可知”）视为比军事、经济更重要的立国之本深刻诠释了 “立己” 与 “立世” 的内在关联。

（三）孟子的 “立” 之本体论：从 “修身” 到 “天爵” 孟子继承并发展了孔子的自塑观创造性地提出 “天爵” 与 “人爵” 的二元论。

在《孟子?告子上》中他明确区分：“仁义忠信乐善不倦此天爵也；公卿大夫此人爵也。

” 这种划分将 “立” 的本质提升到形而上的道德层面： 道德爵位的崇高性：孟子认为 “天爵” 是每个人与生俱来的潜能通过 “反求诸己” 的修身功夫如 “吾善养吾浩然之气”可以将这种潜能转化为现实的道德力量。

这种 “内在超越” 的路径使儒家自塑观具有了宗教般的精神深度。

实践中的位德统一：主张 “穷则独善其身达则兼济天下”无论居位与否都应以 “天爵” 为根本。

范仲淹 “先天下之忧而忧后天下之乐而乐” 的千古名句正是这种精神的生动写照 —— 即使被贬谪外放依然以天下为己任用实际行动诠释 “立己” 的终极价值。

二、历史长河中的立己实践：从士大夫到现代公民 （一）汉唐士人的 “立” 之典范 西汉张骞的西域探险堪称 “不患无位” 的绝佳注脚。

作为郎官的张骞在汉武帝尚未下达出使任务时便已在长安街头遍访西域商人学习胡语绘制西域地图。

公元前 138 年当出使大月氏的使命降临时他凭借多年积累的知识储备带领百人使团穿越匈奴领地。

在被匈奴扣押的十年间张骞不仅未失气节还暗中观察匈奴军事部署。

最终他历经十三年磨难虽仅与堂邑父两人归来却带回了关于西域诸国的珍贵情报为丝绸之路的开辟奠定基础。

这种 “机会总是垂青有准备者” 的智慧与《礼记?学记》中 “玉不琢不成器；人不学不知道” 的教诲形成跨越时空的共鸣。

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