历史的回响那些震撼人心的话语第132章 汶上之风闵子骞的拒仕操守

季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰：“善为我辞焉。

如有复我者则吾必在汶上矣。

” 鲁哀公初年的一个清晨费邑的信使穿过曲阜的薄雾将季氏的聘书送到闵子骞手中。

竹简上的漆字闪着冷光：“请子为费宰掌一邑之政食邑三百户。

” 站在庭院中的闵子骞望着远处的汶水雾气正从河面升起像一道无形的界限。

他对信使拱手道：“善为我辞焉。

如有复我者则吾必在汶上矣。

” 这短短几句话被《论语?雍也》收录成为中国历史上最着名的拒仕宣言之一。

费邑是季氏的私邑当时季孙氏专权把持鲁国朝政闵子骞的拒绝不仅是对一份官职的推辞更是对 “不义之禄” 的坚守。

汶水北岸是齐国南岸是鲁国这条河流从此成为象征操守界限的文化符号而闵子骞那道望向汶水的背影在两千多年后仍散发着清冽的光芒。

一、费邑的诱惑与汶水的界限 费邑在今山东费县西北《左传?僖公元年》记载：“公赐季友汶阳之田及费。

” 到春秋末期费邑已成为季氏最富庶的封地拥有城池、军队、良田其规模甚至超过鲁国都城。

考古发现的费邑遗址城墙周长约八公里出土的青铜器、玉器数量远超同期鲁国其他城邑可见其繁华。

季氏任命闵子骞为费宰绝非普通的官职授予。

当时的费宰多由季氏亲信担任如公山弗扰曾以费邑叛乱（《论语?阳货》）子路也曾为季氏治费（《史记?仲尼弟子列传》）。

这个职位手握实权既能聚敛财富又能培植势力是仕途飞升的捷径。

安徽博物院藏的战国 “费宰之印” 铜印印面刻有精致的蟠螭纹显示这一职位的尊贵。

闵子骞为何要拒绝？《孔子家语?弟子行》记载他 “事父母孝事君忠与人交信”其核心价值观与季氏的 “僭越” 形成尖锐对立。

当时季氏 “八佾舞于庭”用天子规格的礼仪孔子怒斥 “是可忍也孰不可忍也”（《论语?八佾》）。

在这种背景下担任季氏的费宰无异于成为僭越者的帮凶。

汶水在春秋时是鲁齐边界《水经注?汶水》载：“汶水出泰山莱芜县原山西南过其县南又西南过奉高县北又西南过博县南。

” 闵子骞说 “必在汶上”意为宁肯流亡他国也不妥协。

这种以空间划界明志的方式在历史上屡见不鲜：伯夷、叔齐 “不食周粟” 隐于首阳山屈原 “行吟泽畔” 怀石投江界限的另一边是不可动摇的原则。

二、闵子骞的孝道与政治伦理 闵子骞以孝着称《二十四孝》中 “芦衣顺母” 的故事流传千古：他幼时受后母虐待冬日穿芦花填充的棉衣而弟弟穿丝棉。

父亲发现后欲休妻闵子骞却劝道：“母在一子寒母去四子单。

” 这种 “以德报怨” 的孝并非单纯的家庭伦理而是其政治伦理的基础。

在儒家看来“孝” 与 “忠” 一脉相承。

《孝经?广扬名》说：“君子之事亲孝故忠可移于君。

” 闵子骞的孝包含着对 “义” 的坚守 —— 既不忍父亲陷入 “休妻” 的不义也不愿后母背负 “虐子” 的恶名。

这种品质投射到政治领域便是对 “不义之君”“不义之禄” 的拒绝。

《论语?先进》记载孔子让弟子各言其志闵子骞说：“愿无伐善无施劳。

” 意为不夸耀自己的好处不把劳苦之事推给别人。

这种低调谦和的态度与季氏的专横形成鲜明对比。

季氏家臣阳货曾强迫孔子出仕孔子虽 “时然后言”却始终保持距离闵子骞的拒仕正是对孔子 “天下有道则见无道则隐”（《论语?泰伯》）思想的践行。

山东济南的闵子骞祠有幅明代壁画 “拒仕图”：闵子骞站在汶水岸边季氏的使者跪在地上递上聘书背景中季氏的宫殿隐约可见却被一道彩虹般的光带与汶水隔开。

这幅画生动诠释了：真正的操守能在欲望与原则之间划出比河流更清晰的界限。

三、拒仕传统的历史谱系：从伯夷到陶渊明 闵子骞的拒仕并非孤立事件而是中国士人 “守道不仕” 传统的重要环节。

这个传统像一条隐秘的河流流淌在正史的缝隙里滋养着中国文化的精神品格。

商周之际的伯夷、叔齐是拒仕传统的源头。

《史记?伯夷列传》记载他们是孤竹君之子因反对周武王伐纣“义不食周粟隐于首阳山采薇而食之”。

临死前作歌：“登彼西山兮采其薇矣。

以暴易暴兮不知其非矣。

” 这种对 “以暴易暴” 的批判与闵子骞拒绝季氏专权精神内核完全一致 ——拒绝服务于自己认为不义的政权。

战国的庄子将拒仕推向哲学高度。

楚王派使者聘他为相庄子持竿不顾：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”（《庄子?秋水》）他的选择是对 “庙堂之高” 的超越追求精神的绝对自由这种 “不事王侯高尚其事” 的态度影响了后世无数隐士。

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