历史的回响那些震撼人心的话语第193章 从曾子临终之语悟修身之慎

曾子有疾召门弟子曰：“启予足启予手。

《诗》云：‘战战兢兢如临深渊如履薄冰。

’而今而后吾知免夫小子！” 《论语?泰伯》中记载的曾子临终召弟子场景短短数语却震撼人心 ——“启予足启予手” 的细微动作“战战兢兢如临深渊如履薄冰” 的引诗自况“而今而后吾知免夫” 的释然感叹勾勒出一位儒家学者终其一生坚守 “修身” 之道的形象。

曾子此语绝非简单的临终嘱托而是对自己一生践行儒家 “身体发肤受之父母不敢毁伤” 伦理的总结是对 “慎独”“慎行” 修身准则的最终印证更是对弟子传承儒家道德理念的殷切期许。

透过这一临终场景我们得以窥见儒家修身思想的核心要义领悟 “慎” 之一字对个人品格塑造与道德坚守的重要意义。

一、春秋语境下的 “身体观” 与 “修身” 伦理 要理解曾子 “启予足启予手” 的深意首先需置身于春秋时期的文化语境厘清当时社会对 “身体” 的认知与 “修身” 伦理的内涵。

春秋时期“身体” 不仅是生理存在更被赋予了道德与伦理意义是 “孝” 的载体、“礼” 的践行工具而 “修身” 则以维护身体的完整、践行道德准则为核心构成儒家思想的重要根基。

（一）“身体发肤受之父母”：春秋时期的身体伦理 在春秋时期的宗法社会中“身体” 被视为连接家族血脉与道德责任的纽带“身体发肤受之父母” 的观念已初步形成认为身体的完整与洁净是对父母的尊重也是 “孝” 的基本体现。

这种身体伦理源于当时的宗法制度 —— 家族的延续依赖血脉传承个人的身体不仅属于自己更属于家族维护身体的完整既是对父母养育之恩的回报也是承担家族责任的基础。

《诗经?小雅?小弁》中 “靡瞻匪父靡依匪母。

不属于毛不罹于里”便体现了对父母赋予身体的珍视；《左传?襄公十七年》记载卫国大夫石祁子在国家危难时 “曰：‘君辱臣死。

’遂死之”以生命守护君主与国家其背后也隐含着以身体践行忠义、不辱父母所予身体的伦理观念。

在这种观念下损伤身体不仅是对个人的伤害更是对父母与家族的不孝因此维护身体的完整与安全成为当时士人重要的道德责任。

曾子作为孔子的重要弟子深受这种身体伦理的影响。

他一生坚守 “孝” 的准则将维护身体的完整视为 “孝” 的起点“启予足启予手” 的动作正是在向弟子展示自己的身体完好无损证明自己未违背 “身体发肤受之父母不敢毁伤” 的伦理以终其一生的践行完成了对父母与家族的 “孝” 道责任。

（二）“修身” 为基：春秋时期的道德修养理念 春秋时期随着人文思想的兴起“修身” 逐渐成为士人阶层的道德追求其核心是通过规范言行、涵养品德实现个人道德的完善进而承担家庭与社会的责任。

此时的 “修身”既包括对身体行为的约束（如遵循礼仪规范、避免身体损伤）也包括对内在品德的培养（如坚守仁、义、礼、信）是外在行为与内在品德的统一。

孔子提出 “吾日三省吾身”将自我反思作为修身的重要方法；子夏主张 “贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。

虽曰未学吾必谓之学矣”将践行具体的道德行为视为修身的核心。

在春秋时期的士人看来“修身” 是 “齐家、治国、平天下” 的基础只有先完善个人道德才能承担起家庭与社会的责任。

曾子继承并发展了孔子的修身思想将 “慎” 作为修身的核心准则主张 “慎独”“慎行”在无人监督的情况下仍坚守道德规范在日常行为中始终保持谨慎。

他临终前引用《诗经》“战战兢兢如临深渊如履薄冰”正是对自己一生 “慎” 于修身的总结 —— 以敬畏之心对待每一个言行如同面对深渊、薄冰般谨慎避免违背道德准则最终实现个人道德的完善。

（三）曾子的修身实践：从 “身体守护” 到 “道德坚守” 曾子的修身实践完美融合了春秋时期的身体伦理与道德修养理念将 “守护身体” 与 “坚守道德” 紧密结合形成了独具特色的修身路径。

他认为守护身体的完整不仅是 “孝” 的体现更是践行道德的基础 —— 只有身体完好才能更好地承担家庭责任、践行社会义务；而坚守道德准则又能反过来规范身体行为避免因行为失当导致身体损伤。

在日常行为中曾子始终以 “慎” 为准则约束自己的言行与身体行为。

例如他在生活中严格遵循礼仪规范行走、就坐、饮食皆符合 “礼” 的要求既展现了对他人的尊重也避免了因行为失当引发冲突保护身体免受伤害；在面对利益与诱惑时他坚守 “义” 的准则不贪图不正当利益避免因违背道德而陷入危险维护身体与品德的双重完好。

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