历史的回响那些震撼人心的话语第204章 守位与尽责孔子 不在其位 的智慧

子曰：“不在其位不谋其政。

” 子曰：“不在其位不谋其政。

”《论语?泰伯》中的这句箴言是孔子对社会秩序与个人职责的深刻思考。

春秋时期礼崩乐坏原有的宗法制度与等级秩序逐渐瓦解出现了 “陪臣执国命”“大夫专权” 等越位干政的现象严重扰乱了社会运行。

孔子提出 “不在其位不谋其政”既是对当时越位乱象的警示也是对个人职责与社会秩序的规范 —— 每个人都应在自己的职位上履行职责不超越自己的身份与权限去干预他人的事务。

这句古训穿越千年在当代社会依然具有重要的指导意义尤其在强调权责分明、分工协作的现代组织与社会治理中为我们处理个人与集体、职责与边界的关系提供了宝贵启示。

一、溯源：春秋乱世中的 “位” 与 “政” 要理解 “不在其位不谋其政”首先需要回到孔子所处的春秋时期厘清 “位” 与 “政” 的内涵以及当时 “越位谋政” 的社会乱象 —— 只有置身于特定的历史语境才能真正读懂孔子提出这一思想的深层用意。

（一）春秋时期的 “位”：等级秩序与职责边界 春秋时期的 “位”不仅指具体的官职更代表着基于宗法制度的社会等级与职责边界。

西周时期在周礼的规范下社会分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶民等明确的等级每个等级都有对应的 “位”每个 “位” 都有明确的职责：天子统辖天下掌管祭祀与天下大政；诸侯治理封国向天子纳贡述职；卿大夫辅佐诸侯管理封邑事务；士则作为最低等级的贵族或担任官职或从事文化教育；庶民则专注于农耕、手工业等生产活动。

这种 “位” 的划分构建了清晰的社会分工与等级秩序确保了社会的稳定运行。

到了春秋时期周王室衰微周天子的权威丧失原有的等级秩序被打破。

一些诸侯不再听从天子号令擅自称霸；卿大夫超越诸侯掌控国政如鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏 “三分公室”实际掌控鲁国政权；甚至连士阶层也开始跨越等级干预更高层级的事务。

这种 “越位” 现象导致职责边界模糊权力运行混乱社会陷入动荡。

孔子一生致力于恢复周礼重建等级秩序“不在其位不谋其政” 正是他维护 “位” 的边界、规范社会秩序的重要主张。

（二）春秋时期的 “政”：职位对应的事务与权力 “政” 在春秋时期指的是与 “位” 相对应的事务与权力即每个职位上的人所应处理的政务与拥有的权限。

天子之 “政” 是统辖天下、制定礼制；诸侯之 “政” 是治理封国、保障民生；卿大夫之 “政” 是管理邑地、辅佐诸侯；士之 “政” 是履行具体官职、完成上级交办的事务。

“政” 与 “位” 紧密绑定“位” 决定了 “政” 的范围“政” 是 “位” 的职责体现二者不可分割。

在 “礼崩乐坏” 的春秋时期“政” 的边界也被打破。

一些人凭借权力或武力超越自己的 “位” 去干预他人的 “政”：如大夫干预诸侯之 “政”擅自制定政策、发动战争；士干预大夫之 “政”越级进言甚至操纵决策。

这种 “越位谋政” 不仅导致权力运行混乱还引发了激烈的权力斗争如晋国的 “六卿专权” 最终导致晋国分裂成为春秋时期 “越位谋政” 引发社会动荡的典型案例。

孔子目睹了这些乱象深知 “越位谋政” 对社会秩序的破坏因此提出 “不在其位不谋其政”主张每个人都应恪守自己的 “位”不干预他人的 “政”以恢复社会秩序。

（三）孔子的 “守位” 思想：维护秩序与尽责的统一 孔子提出 “不在其位不谋其政”并非鼓励人们消极避世、漠视事务而是强调 “守位” 与 “尽责” 的统一 —— 在自己的 “位” 上尽职尽责不超越 “位” 的边界去干预他人事务。

这种思想的核心是维护社会秩序的稳定同时确保个人职责的有效履行。

孔子一生都在践行 “守位” 思想。

他曾担任鲁国的中都宰、司空、大司寇等职在任期间他兢兢业业恪尽职守：任中都宰时制定合理的礼仪与制度使中都社会秩序井然；任大司寇时主持 “堕三都”试图削弱卿大夫的势力恢复鲁国国君的权威。

当他离开鲁国官职后虽周游列国宣传自己的政治主张却从未直接干预他国的政务而是通过游说诸侯、培养弟子的方式间接影响政治始终恪守 “不在其位不谋其政” 的原则。

他曾说：“邦有道谷；邦无道谷耻也。

”（《论语?宪问》）强调在其位时应尽责获取俸禄不在其位时则不应贪图利益干预政事这正是 “守位” 思想的体现。

小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

本文地址历史的回响那些震撼人心的话语第204章 守位与尽责孔子 不在其位 的智慧来源 http://www.xuehongxs.net