历史的回响那些震撼人心的话语第214章 守变之道孔子择礼的智慧

子曰：“麻冕礼也；今也纯俭吾从众。

拜下礼也；今拜乎上泰也；虽违众吾从下。

” 子曰：“麻冕礼也；今也纯俭吾从众。

拜下礼也；今拜乎上泰也；虽违众吾从下。

”《论语?子罕》中的这段论述生动展现了孔子在礼制变革中的 “守变智慧”—— 面对 “麻冕改纯” 的礼制简化他因 “俭” 而 “从众”认可符合实际需求的变革；面对 “拜礼从下改上” 的礼制异化他因 “泰”（傲慢）而 “违众”坚守礼仪背后的道德内核。

春秋时期礼崩乐坏礼制或被简化失序或被异化失本孔子的选择并非固执守旧也非盲目跟风而是以 “礼的本质” 为标尺区分 “形式之变” 与 “核心之守”。

在当代社会传统文化面临传承与创新的双重命题重新审视孔子的择礼智慧对我们理性对待传统、平衡守正与创新具有重要现实意义。

一、溯源：春秋时期的礼制变革与孔子的礼学背景 要理解孔子对 “麻冕” 与 “拜礼” 的不同选择需先回到春秋时期的礼制变革语境看清当时礼制的 “形式异化” 与 “核心流失”以及孔子 “以仁释礼” 的礼学思想基础 —— 正是这样的时代与思想背景让他的择礼智慧更具针对性与深度。

（一）春秋礼制变革：形式简化与核心流失并存 西周时期“礼” 是社会秩序的核心涵盖祭祀、朝聘、宴饮、婚丧等方方面面既有严格的形式规范（如服饰、礼仪动作、器物规格）又有明确的道德内核（如敬、诚、谦、和）。

但到了春秋时期随着周王室衰微礼制开始出现 “形式简化” 与 “核心流失” 的双重变革： 1. 形式简化：因实用需求的必要调整 春秋时期社会动荡加剧生产力水平有限一些过于繁琐、耗费资源的礼制形式因不符合实际需求而被简化。

例如祭祀用的礼器西周时需严格按照等级使用青铜鼎（天子九鼎、诸侯七鼎）但春秋后期部分诸侯因资源不足改用陶鼎替代；礼仪服饰的制作工艺西周时复杂精细（如麻冕需 “三十升布”制作耗时耗力）春秋时期则出现简化版本（如用丝织品 “纯” 替代麻）。

这种 “形式简化” 多源于实用需求本身并非对礼的否定而是礼适应社会变化的体现。

2. 核心流失：因傲慢功利的本质异化 与 “形式简化” 不同另一种礼制变革则是 “核心流失”—— 礼仪形式虽在但其背后的道德内核（如敬、谦）却被傲慢、功利取代。

例如朝聘礼中西周时诸侯见天子需 “拜于堂下”以体现 “谦敬” 之心；但春秋时期部分诸侯因势力增强傲慢之心滋生改为 “拜于堂上”将礼仪形式沦为彰显地位的工具完全背离了 “敬” 的核心。

又如宴饮礼中西周时 “宾主相敬”注重礼仪交流；春秋时期则出现 “酒过三巡便无礼” 的现象宴饮沦为权力交易、炫耀财富的场合失去了 “和” 的内核。

这种 “核心流失” 的变革正是孔子极力反对的因为它让 “礼” 从 “社会秩序的纽带” 沦为 “功利傲慢的外衣”。

（二）孔子的礼学思想：以仁释礼重质轻形 面对春秋礼制的变革孔子并非全盘否定而是提出 “以仁释礼” 的礼学思想将 “礼” 的核心从 “形式规范” 转向 “道德内核”。

他在《论语?八佾》中说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？” 明确指出若没有 “仁”（核心是敬、诚、爱）的支撑礼仪形式便毫无意义。

在他看来“礼” 有两层内涵： 形式层面：包括服饰、动作、器物等外在规范这一层面可根据实际需求适当调整只要不违背核心道德简化并非不可； 核心层面：包括敬、诚、谦、和等道德理念这一层面是 “礼” 的灵魂一旦流失“礼” 便沦为空壳必须坚决坚守。

这种 “重质轻形” 的礼学思想为孔子对待 “麻冕” 与 “拜礼” 的不同态度奠定了基础：“麻冕改纯” 是形式简化且符合 “俭” 的美德不违背核心；“拜礼从下改上” 是核心流失体现 “泰” 的傲慢违背礼的本质因此需分别对待。

二、解析 “麻冕礼也；今也纯俭吾从众”：形式之变合道则从 “麻冕礼也；今也纯俭吾从众”是孔子对礼制形式简化的理性选择。

“麻冕” 是西周礼制规定的祭祀礼帽制作繁琐；“纯”（丝织品）是春秋时期出现的简化版本制作简便且节省资源。

孔子选择 “从众”并非盲目跟风而是基于 “形式服务于核心”“变革符合美德” 的判断体现了他对礼制变革的灵活性。

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