历史的回响那些震撼人心的话语第221章 悟孔子 必作必趋 之德
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋。
子曰：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋。
” 翻开《论语?子罕》这句看似简单的记载却如同一幅生动的画面将两千多年前孔子的言行举止清晰地呈现在我们眼前。
初读时或许只觉得这是孔子遵循礼仪的日常表现但当我们深入了解春秋时期的社会背景、礼仪文化以及孔子一生所倡导的 “仁” 的思想后便会发现这 “必作”“必趋” 的动作背后藏着一位先哲对生命的敬畏、对他人的仁爱、对礼仪的坚守更藏着中华民族传统文化中珍贵的人文精神。
这种精神如同温润的泉水历经千年岁月的冲刷依旧滋养着我们的心灵为当今社会如何待人处世、构建和谐人际关系提供了深刻的启示。
一、春秋礼仪：“必作必趋” 的文化土壤 要真正理解孔子 “必作必趋” 的行为首先需要回到他所处的春秋时代了解当时的礼仪文化背景。
春秋时期虽然周王室衰微“礼崩乐坏” 的现象已初现端倪但礼仪作为维系社会秩序、规范人们言行的重要准则依旧在社会生活中占据着重要地位。
从天子、诸侯到士大夫、平民百姓不同阶层的人在不同场合都有着相应的礼仪规范这些规范渗透到服饰、言行、交往等方方面面成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
“齐衰者”指的是穿着齐衰丧服的人。
齐衰是古代丧服的一种仅次于斩衰用粗麻布制成衣边缉齐根据与死者关系的亲疏服丧期限从一年到三年不等。
在古代社会丧礼是礼仪体系中极为重要的组成部分它不仅是对逝者的哀悼更是对生命的尊重和对伦理亲情的维护。
当人们看到穿着丧服的人时主动表现出庄重、肃穆的态度是对他人悲伤情绪的理解与共情也是对丧礼礼仪的遵守。
“冕衣裳者”则是指穿着礼服、戴着礼帽的人。
冕是古代帝王、诸侯、卿大夫等在举行祭祀、朝聘等重大礼仪活动时所戴的礼帽衣裳则是相应的礼服。
在春秋时期“冕衣裳者” 往往代表着一定的身份地位或是承担着重要的社会职责他们的服饰本身就象征着礼仪与秩序。
对 “冕衣裳者” 表示敬重不仅是对个人身份的认可更是对社会礼仪规范和公共秩序的维护。
“瞽者”即盲人。
在古代社会由于生产力水平低下医疗条件有限盲人等残疾人往往处于弱势地位生活面临诸多困难。
但古人对残疾人并非漠视反而在礼仪和道德层面有着特殊的关怀。
《礼记?曲礼》中就有 “凡为君使者已受命君言不宿于家。
君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门外。
若使人于君所则必朝服而命之；使者反则必下堂而受命。
博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子。
君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也。
礼曰：‘君子抱孙不抱子。
’此言孙可以为王父尸子不可以为父尸。
为君尸者大夫士见之则下之。
君知所以为尸者则自下之；尸必式。
乘必以几。
齐者不乐不吊。
居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉疾止复初。
不胜丧乃比于不慈不孝。
五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处于内。
生与来日死与往日。
知生者吊知死者伤。
知生而不知死吊而不伤；知死而不知生伤而不吊。
吊丧弗能赙不问其所费。
问疾弗能遗不问其所欲。
见人弗能馆不问其馆。
赐人者不曰来取与人者不问其所欲。
适墓不登垄助葬必执绋。
临丧不笑。
揖人必违其位。
望柩不歌。
入临不翔。
当食不叹。
邻有丧舂不相；里有殡不巷歌。
适墓不歌。
哭日不歌。
送丧不由径送葬不辟涂潦。
临丧则必有哀色执绋不笑临乐不叹；介胄则有不可犯之色。
故君子戒慎不失色于人。
国君抚式大夫下之；大夫抚式士下之。
礼不下庶人刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式武车绥旌德车结旌。
史载笔士载言。
前有水则载青旌。
前有尘埃则载鸣鸢。
前有车骑则载飞鸿。
前有士师则载虎皮。
前有挚兽则载貔貅。
行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎。
招摇在上急缮其怒。
进退有度左右有局各司其局。
父之雠弗与共戴天。
兄弟之雠不反兵。
交游之雠不同国。
四郊多垒此卿大夫之辱也。
地广大荒而不治此亦士之辱也。
临祭不惰。
祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟策敝则埋之牲死则埋之。
凡祭于公者必自彻其俎。
卒哭乃讳。
礼卒哭乃讳。
礼生名死字名终将讳之。
故君子讳名名车曰乘轩名马曰乘黄使者自称曰某。
君命大夫与士肄在官言官在府言府在库言库在朝言朝。
朝言不及犬马。
辍朝而顾不有异事必有异虑。
故辍朝而顾君子谓之固。
在朝言礼问礼对以礼。
大飨不问卜不饶富。
凡挚天子鬯诸侯圭卿羔大夫雁士雉庶人之挚匹童子委挚而退。
野外军中无挚以缨拾矢可也。
妇人之挚椇榛脯修枣栗。
纳女于天子曰备百姓；于国君曰备酒浆；于大夫曰备埽洒。
” 这些记载详细地规定了人们在不同场合的礼仪规范其中也包含了对弱势群体的关怀如对瞽者古人强调要以温和、友善的态度对待给予他们必要的帮助和尊重。
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