天机地脉道第68章 地山谦卦象解

地山谦卦象解 此卦唐玄宗因禄山之乱卜得之乃知干 戈必息也。

图中 ： 月当天 一 人骑鹿三人脚下乱丝 贵人捧镜文字上有公字。

地中有山之课 仰高就下之象 大有至终必不可盈满故圣人受之序卦为谦。

天之道盈满则必损地道此卦为亦谦之义 以自然界喻之外卦为地内卦为山即山居地下山乃至高大之物而今居地下此处卑乃 谦之象亦示人有崇高之至德而处卑下乃尽谦之义。

卦图象解 一、月当天：清明之政中秋时也。

二、一人骑鹿：才禄俱备。

三、三人脚下乱丝隐于山后:小人不敢正面示人惟隐山谦之后(即外饰谦为幌子)实则 乱如麻计无所出。

四、贵人捧镜:明镜高悬执法公正光大。

五、文字上有公字：处事以公得理也。

全卦：不知谦下自晦果必招讼也。

地山谦卦作为《周易》六十四卦中的第十五卦其卦象由上坤下艮构成坤为地、艮为山形成“地中有山”的独特意象。

这种看似违背自然常理的组合——本该高耸天际的山岳竟藏于大地之下实则蕴含着中国哲学最精妙的辩证智慧。

在《周易·序卦传》中谦卦紧随大有卦之后仿佛在昭示着“物极必反”的宇宙法则：当人拥有“富有四海”的权势（大有卦）唯有以“卑下自牧”的姿态（谦卦）才能守住基业。

正如孔颖达在《周易正义》中所言：“谦者屈躬下物先人后己以此待物则所在皆通故曰亨也。

” 这种“山附于地”的卦象在自然界中能找到奇妙的对应。

地质学上地表之下的隐伏山脉往往孕育着更丰富的矿藏与地下水系正如谦逊之人看似低调实则内蕴深厚。

北宋大儒程颐在《伊川易传》中进一步阐释：“地体卑下山高大之物而在地中谦之象也。

谦者才高而不自许德高而不自矜功高而不自居皆是谦也。

”这种将自然现象人格化的解读揭示出古人“观乎天文以察时变观乎人文以化成天下”的认知路径。

卦象中“月当天”的意象更是耐人寻味。

汉代京房在《京氏易传》中将其注解为“月体光明普照四方不私于一物”这与《礼记·中庸》“致中和天地位焉万物育焉”的政治理想高度契合。

中秋时节的满月在时间维度上象征天道循环的圆满在空间维度上代表王道普照的公正。

唐玄宗开元年间史载“海内富实米斗之价钱十三青、齐间斗才三钱绢一匹钱二百。

道路列肆具酒食以待行人店有驿驴行千里不持尺兵”（《新唐书·食货志》）正是这种“月当天”的治世景象。

然而月亮的盈亏变化又暗喻着“盛极而衰”的警示正如《周易参同契》所言：“月节有五六经纬奉日使。

兼并为六十刚柔有表里。

” 值得注意的是谦卦六爻皆吉这在六十四卦中是极为罕见的现象。

王弼在《周易注》中指出：“谦者德之柄也。

凡六爻皆阴爻唯九三为阳爻刚而得正上下所归故六爻皆吉。

”这种全吉的卦象并非鼓励无原则的谦卑而是强调“卑而不可逾”的智慧——如同大地承载山岳却不与之争高最终成就“厚德载物”的境界。

正如现代物理学中的“势能原理”物体位置越低所蕴含的势能越大谦卦的智慧正在于通过主动降低姿态来积蓄更持久的生命能量。

二、卦辞与爻辞的深层解读 初六“谦谦君子用涉大川吉” 初六爻居于谦卦最下位以阴爻处阳位象征着谦德的初始阶段需如履薄冰。

《象传》释曰：“谦谦君子卑以自牧也。

”这里的“牧”字用得极为精妙既有“牧养德行”的自我培育之意又含“牧放野性”的自我约束之功。

唐玄宗李隆基在先天政变（713年）后登基当时的唐朝历经武则天晚年乱政与韦后之乱国库空虚、吏治败坏。

年轻的皇帝展现出惊人的谦抑姿态：他即位当月便下令“禁奢靡罢贡献”将皇家御马从四万匹减至三万匹；在大明宫紫宸殿设“待制官”制度允许五品以上官员随时入宫议政；尤其对姚崇“十事要说”的改革建议竟“皆纳之”（《资治通鉴》卷210）这种虚怀若谷的胸襟正是“谦谦君子”的生动写照。

此时的唐玄宗如同一位谨慎的舵手驾驭着大唐这艘巨轮穿越险滩。

他亲自审阅地方官员的考绩将不合格者的名字写在屏风上时时警醒；在灾荒年份带头削减膳食命后宫嫔妃织布自给。

这些举措使得开元前期“天下大理河清海晏物殷俗阜”（郑綮《开天传信记》）完美诠释了“用涉大川”的卦理——当领导者以谦逊态度凝聚共识再大的困难也能平安渡过。

然而天宝年间这位曾经的“谦谦君子”却变了：他听信李林甫“野无遗贤”的谎言将科举录取人数从开元年间的年均百人减至天宝年间的二十余人；在华清宫沉湎声色甚至对宰相杨国忠说出“朕老矣朝事付之宰相边事付之诸将夫复何忧”（《旧唐书·杨国忠传》）的昏话最终酿成安史之乱的滔天大祸。

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