天机地脉道第83章 山风蛊六四六五上九爻辞

山风蛊六四、六五、上九爻辞 六四：裕父之蛊往见吝。

此柔顺之才而以正道处事只能自守其道 而已若遇非正之事因柔顺之本质而无法 矫正故不能而招罢斥。

象曰：裕父之蛊往未得也。

柔顺之才守于宽裕之时可以如要前行 则不可得也再加其任务必不能胜任之。

圣 人知柔顺之才可以守成但不可用于发展委 之重任必不成也。

六五：干父之蛊用誉。

此君位之人但质柔但下应九二阳刚之 位意其能用阳刚之才为臣但因本实阴柔 故可为承其旧业而不能为开创事业之才。

自 古创业之事非刚明之才不足以成事。

不能用 刚贤之人只可以守旧祖业而已。

象曰：干父用誉承以德也。

阴柔之君主能承下阳刚之才以在下位 之贤而能用之乃因此而声警显。

上九：不事王侯高尚其事。

上九乃居蛊之终乃无事之地处事之外。

此应贤人君子不遇于时应高洁自守不可曲 道以遁时此进退合于道者也。

象曰：不事王侯志可则也。

不臣事于王侯因知无法施其志此乃贤 能之人此可以为法则也。

小人皆可曲道而顺 行背己逆天只图权力名位此不可法也。

嘿呀今日咱们就来好好掰扯掰扯这《周易》中蛊卦的末三爻——六四、六五、上九这三爻里头蕴含的治理哲学简直堪比一部精彩纷呈、情节跌宕起伏的古代版“官场奇葩说”！蛊卦顾名思义有“蛊惑”、“整治积弊”之意专门探讨如何面对和解决前人遗留下来的难题与困境尤其是在政治治理层面其智慧更是闪烁着穿越千年的光芒。

这末三爻层层递进仿佛描绘了古代官场中三种截然不同的生存状态与权力运作模式既有小人物的辛酸无奈也有掌权者的运筹帷幄更有超脱者的潇洒转身。

每一爻都像是一面镜子映照出不同个体在特定政治生态下的选择、挣扎与智慧值得我们细细品味反复咂摸其中的深意。

它们不仅仅是卦象的符号更是一幅幅生动的历史画卷一部浓缩的官场现形记让我们得以窥见古人在权力迷宫中探索出的生存智慧与治理之道。

六四爻：柔弱“小透明”的无奈挣扎 我们先来聊聊这六四爻它在蛊卦中位居第四爻属于阴爻居阴位按理说应是“得正”之象但其所处的位置却颇为微妙上有六五之君下有初六、九二、九三之前辈或同僚遗留的“蛊”——即积弊与难题。

这爻辞的核心是“裕父之蛊往见吝”。

“裕”在此处并非宽裕、富饶之意而应理解为“欲”有想要去承担、去宽缓、去解决的意味；“父之蛊”指的是父辈或前任留下来的烂摊子、疑难问题；“往见吝”则是说如果勉强去做前往处理必然会遇到艰难险阻甚至自取其辱。

这就好比一个手无缚鸡之力、性格温顺的柔弱书生偏偏要去扛起千斤重鼎其结果可想而知不仅鼎扛不起来恐怕还会被鼎砸伤落得个灰头土脸、狼狈不堪的下场。

这生动地揭示了主观意愿与客观能力之间的巨大鸿沟以及在不恰当的时机采取行动所必然导致的困境。

历史上这样的案例可谓俯拾皆是。

远的不说就说西周初年的周成王姬诵吧。

他即位时年纪尚幼还是个懵懂少年性格上也颇显柔顺仁厚本应是在叔父周公旦的辅佐下逐渐学习治国理政。

当时他的几位叔父管叔、蔡叔等人心怀异志勾结商纣王之子武庚发动叛乱史称“三监之乱”。

这便是典型的“父之蛊”——其父周武王刚刚建立周朝根基未稳便撒手人寰留下这内忧外患的局面。

若是周成王在彼时彼刻不顾自己年幼无权、缺乏政治经验的客观现实强行要去亲自处置叔父们的叛乱事宜那无异于以卵击石不仅无法平定叛乱反而会激化矛盾甚至可能动摇周朝的统治根基给自己找不痛快妥妥的“柔弱惹的祸”啊！幸亏有周公旦这位贤相挺身而出摄政当国平定了叛乱稳定了局势才为成康盛世奠定了基础。

这从反面印证了“裕父之蛊往见吝”的深刻道理：当自身力量不足以驾驭局面时强行出头只会招致灾祸。

从更深层次的政治哲学角度来看六四阴爻居阴位象征着一个人资质或许平庸能力或许有限性格或许偏于柔顺内敛原本只适合在自己熟悉的小圈子里做点力所能及的事情或者在一个相对安稳的环境中逐步发展。

然而命运的安排或是时势的裹挟却将他推到了一个需要独当一面、处理复杂棘手问题的“大舞台”上这便构成了巨大的张力与悲剧性。

唐代宗李豫就是一个典型的例子。

安史之乱的硝烟刚刚散去大唐王朝已是千疮百孔藩镇割据的局面已然形成手握重兵的节度使们尾大不掉骄横跋扈。

唐代宗并非不想振兴朝纲他也知道郭子仪等将领忠心耿耿能力出众委任郭子仪等大将平定叛乱余孽确实取得了一定成效。

但是面对那些盘踞一方、势力盘根错节的藩镇节度使他却显得投鼠忌器缺乏削藩的决心与雷霆手段只能采取姑息迁就的政策睁一只眼闭一只眼。

他就好比一个胆小怕事的管家看着家里被一群悍仆弄得乌烟瘴气、乱七八糟却只敢站在一旁轻声细语地劝诫“别闹啦差不多就行了”根本无法制止他们的胡作非为。

这种“柔弱”的治理方式虽然暂时维持了表面的和平却为日后藩镇割据愈演愈烈埋下了深深的隐患使得大唐王朝再也无法恢复往日的荣光。

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