天机地脉道第89章 观 盥而不荐 有孚颙若

观: 盥而不荐 有孚颙若。

人于祭祀之始求神之时心念最专精之时也。

居上位者正其仪表以为下民之观当 始与终皆能令民之观如初始之专精则尽观之道也。

今人至君位后礼数繁多致令人心散 精一不如初始也。

象曰：大观在上顺而巽中正以观天下。

五居尊位之人能以阳刚中正之德始终如 一 为下所观见则必能精一也。

观: 盥而不荐 有孚颙若下观而化也。

处观之道须严守如始之精 一 则下民必至诚瞻仰而从教化不荐为不使诚意少散。

观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣。

天之道至神故曰神道。

圣人观天之运行四时从无差错其神妙如此。

圣人体神之道而 以设教故天下服也。

象曰：风行地上观。

先王以省方、观民、设教。

风行地上能触万物圣人体之知巡省四方观视民俗设为政教例如见奢则约之以 俭见奸则矫之以正则民将观之。

当我们翻开《周易》的古老竹简观卦如一幅徐徐展开的上古画卷在泛黄的书页间散发着跨越三千年的智慧光芒。

彖辞中“观：盥而不荐有孚颙若”短短数字恰似一把打开华夏政治哲学的密码钥匙。

若将这场景还原至商周时期的宗庙祭祀现场：青铜铸就的礼器在烛火下泛着幽光巫祝的吟诵声在大殿中回荡主祭者身着玄端礼服正以蘧勺从罍中舀取清水在盘匜中郑重净手。

此刻尚未到献荐祭品的环节他垂眸敛息额间汗珠晶莹却不敢拭去那份如临深渊的敬畏感仿佛连呼吸都凝结成了青铜器皿上的饕餮纹。

这种庄敬状态绝非后世戏剧舞台的程式化表演而是《礼记·祭统》所言“斋者精明之至也所以交于神明也”的真实写照——当心灵如被晨露洗涤的明镜方能照见天地神只的意志。

孔子周游列国时曾在太庙见佾舞而叹“是可忍孰不可忍”其对祭祀的较真态度背后藏着对政治本质的深刻洞察。

“祭如在祭神如神在”的训诫实则揭示了权力合法性的秘密：统治者的权威并非仅来自武力威慑或世袭血统更源于其能否成为天人沟通的中介。

当君主在祭祀中呈现“颙若”之态那挺直的脊梁撑起的是天道赋予的责任微蹙的眉宇间凝聚的是苍生福祉的忧思。

这种精神状态与《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”的理念遥相呼应构成了华夏政治哲学中“君师合一”的原型——上位者不仅是行政领袖更是精神导师其威仪与真诚如同北斗七星在暗夜中为万民指引方向。

观卦以祭祀喻治国恰似用放大镜检视权力运行的每一个齿轮。

当主祭者的诚敬之心稍有松懈手中的玉圭便会倾斜祭祀的程序再完美也沦为虚设。

这让我们想到明代嘉靖帝沉迷斋醮在西苑设坛二十余年黄冠羽衣的仪仗比太庙祭祀还要奢华但朝政却被严嵩等奸佞把持终酿庚戌之变的国耻。

正如北宋程颐所言“一念之欲不能制而祸流于滔天”观卦正是以这种近乎苛刻的细节观察为后世执政者悬起一面“诚意检测器”。

一、大观在上：中正之德的“变形记” 观卦的卦象堪称《周易》中最富动感的视觉符号：上卦巽为风、下卦坤为地呈现出“风行地上”的生动图景。

若从卦气学说审视巽属东南春夏之交坤为西南夏秋之交二气感应形成万物生长的生态场域。

这种自然意象投射到政治领域便构成了“在上者如风在下者如地”的治理模型——统治者的德行如风拂过原野所过之处草木欣荣反之则可能带来旱涝之灾。

彖传以“大观在上顺而巽中正以观天下”破解卦象密码其中“大观”二字尤为精妙既指统治者应具备宏大视野又暗喻其德行需如日月般昭彰可见。

九五爻作为观卦的卦主其“阳刚中正”的特质在六十四卦中堪称典范。

若将六爻比作朝堂序列九五爻居上卦中位恰如君主踞于明堂之尊；其阳爻属性象征刚健决断其居中位置代表不偏不倚。

这种卦象结构与《周礼·考工记》“匠人营国方九里旁三门”的都城规划异曲同工——都体现了“居中为尊”的空间政治哲学。

但观卦更深层的智慧在于九五爻虽处至尊之位却与六二爻形成中正相应如同君主与贤臣保持着如琴弦般的和谐共振。

1. 精诚如始万民“追爱豆” “盥而不荐”四字如同观卦的灵魂道出了华夏政治哲学对“初心”的极致追求。

在周代祭祀仪轨中“盥礼”属“祭前七事”之一发生在迎神、献祭等主要环节之前看似简单的洗手动作实则是通过身体洁净实现心灵净化的过程。

《礼记·内则》详细记载了这一程式：“进盥少者奉盘长者奉水请沃盥盥卒授巾。

”从执器者的长幼排序到水流速度的控制都暗藏着对“敬始”的强调。

当观卦将这一细节定格实则揭示了权力运行的黄金法则：最盛大的功业往往始于最微小的诚敬。

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