天机地脉道第68章 风水篇

风水篇 在浩瀚的文学世界里小说犹如璀璨星辰各自散发着独特的光芒。

而今天我们要探讨的这部小说竟然别具一格地分成了三部分。

这就如同将一桌丰盛多样、融合了各种风味的大杂烩巧妙地分成了三盘。

每一盘看似独立却又与整体有着千丝万缕的联系。

在古代小说的创作形式就多种多样有的以章回体呈现有的则按照情节的不同阶段划分。

而这部小说将内容分成三部分的做法引发了我们极大的好奇心。

它究竟是如何划分的每一部分又有着怎样独特的魅力呢？ 第一部分是常规模式。

在传统的小说创作中常规模式往往是遵循一定的套路和规则旨在为读者构建一个相对稳定、熟悉的阅读环境。

在这个部分里据说能让读者感受古人的谨慎。

在中国古代文化中古人对待很多事情都秉持着一种敬畏和谨慎的态度。

比如在建筑设计、天文历法等方面他们都会经过反复的思考和论证。

在这部小说里作者似乎也继承了这种谨慎的风格。

然而仔细研读之后我们会发现作者好像删掉了好多夸张内容。

在古代的一些文学作品中常常会出现一些夸张的描写像《山海经》里对各种奇异生物的描述充满了奇幻色彩。

而这部小说的作者生怕读者被那些玄乎玩意儿吓着就拿些“实在理论”来忽悠咱探讨。

这里所谓的“实在理论”可能是一些相对平实、易于理解的知识和观点。

但从另一个角度看这也让小说少了一些神秘和奇幻的氛围。

第二部分是法则灵活运用。

这一部分号称“通俗易懂又不违背古制”。

在古代的风水学说中有一套严格的法则和制度。

学者们需要花费大量的时间和精力去学习和研究这些法则。

而这部小说中提到的法则活用部分仿佛给学者们打开了一扇新的大门。

就好像学者们用了这方法不管到哪儿都能像开了挂一样把风水运用得恰到好处完全不受那些外在“不变因素”影响。

在现实生活中风水的运用往往会受到地理环境、历史文化等多种因素的限制。

但在小说里作者赋予了风水一种神奇的力量让它能够突破这些限制。

这就好比给风水开了个无敌外挂啊！这种想象虽然有些夸张但也反映了作者对风水学说的独特理解和大胆创新。

（一）制式格局 在研究风水之前作者先给风水专有名词下定义这是一种非常贴心的做法。

就好比怕小孩被糖果纸弄糊涂一样作者担心学者们被那些复杂的名词搞晕。

在古代风水学说经过了长期的发展和演变积累了大量的专有名词。

这些名词对于初学者来说就像一团迷雾难以理解。

龙作为中国传统文化中的重要象征之一在风水学中也有着独特的意义和地位。

在风水学里山脉被视为大地的骨架而连绵起伏的山脉就像龙的背脊一样因此被形象地称为“龙”。

不仅如此这“龙”还有着众多的称谓如“来龙”“去龙”“生龙”“死龙”“阳龙”“阴龙”等等。

这些称谓并非随意而起而是古人通过对山脉形态和特征的细致观察后总结出来的。

“来龙”通常指山脉的起始部分它象征着龙的源头和根基；“去龙”则代表山脉的延伸和走向暗示着龙的去向和发展；“生龙”表示山脉生机勃勃、充满活力寓意着吉祥和繁荣；“死龙”则相反意味着山脉荒芜、缺乏生气往往被视为不吉利的象征；“阳龙”和“阴龙”则与山脉的朝向和光照有关阳龙多向阳阴龙则多背阴。

如此丰富的称谓体系充分反映了古人对山脉形态和特征的深入理解和细致观察。

他们通过对这些称谓的运用将山脉与龙的形象紧密联系在一起赋予了山脉更多的文化内涵和象征意义。

“来龙”是山由高向低降站在低处看高处山棱线。

当我们站在山脚下抬头仰望那高耸入云的山峰看着山脉从高处缓缓延伸下来就仿佛能感受到一股强大的力量在流动。

反之是“去龙”当我们站在高处俯瞰山脉向远处延伸那种逐渐消失在视野中的感觉就好像龙在离去。

山脉最高远的是始祖山低一点是少祖山再低是山龙。

这就跟给山排辈分似的有着严格的等级秩序。

在中国古代文化中辈分观念非常重要它体现了一种社会秩序和家族传承。

在这里给山脉排辈分也反映了古人对自然的敬畏和对山脉的尊崇。

比如拿中国山脉来说张良提到昆仑山是始祖山延伸出北龙、南龙山脉。

昆仑山在中国文化中具有极其重要的地位被誉为“万山之祖”。

它就像一位威严的长者孕育和滋养着周围的山脉。

以台湾为例从大陆始祖山连到香港是南龙尾进台湾海峡没断在台湾出水中央山脉成了少祖山南龙还在台北盆地“结穴”。

这种山脉的延伸和连接仿佛是大自然的神奇脉络将不同的地域紧密地联系在一起。

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