靖康耻第150章 浓雾

--- 时光在金川的群山间缓慢流淌如同山谷中终年不散的薄雾看似宁静却浸染着无尽的潮湿与阴冷。

王坚与陆弘毅推行的善后之策在经历了初期的强力推行后开始触及更深层次、更难以用刀兵或法令解决的顽疾。

这些困难不再仅仅是刀光剑影的对抗更是渗透在生计、习俗、乃至灵魂深处的摩擦与角力。

一、 经济命脉的博弈与困局 盐、铁、茶这些中原常见的物资在闭塞的金川却是维系生存与权力的命脉。

宋军控制这些物资的流通本意是“釜底抽薪”削弱旧势力的根基同时以利诱导归化。

然而实际操作起来却引发了新的、更为复杂的矛盾。

盐务之困： 官营的盐场建立起来了品质尚可的井盐被生产出来由官府定价在指定的“官市”发售。

价格虽比战前私盐泛滥时稳定却远高于蕃民以往通过物物交换能从相熟盐贩手中获得的价格。

更让蕃民不满的是盐的供应时断时续运输损耗巨大且购买时必须使用官方认可的铜钱而他们手中往往只有粮食、皮毛或药材。

以物易物的传统渠道被严格限制蕃民们感觉自己珍贵的山货被官商压价换到的盐却少得可怜。

“朝廷的盐贵得像雪还时常买不到！” 这样的怨言在私下里流传。

一些胆大的蕃民开始铤而走险寻找并偷偷开采小型的、未被官府发现的岩盐矿脉或者与那些残存的、熟悉小道的匪徒勾结进行隐秘的私盐贸易。

官盐与私盐的较量在看不见的战线激烈展开流官们查缉私盐往往激起强烈的抵触情绪。

铁器之殇： 铁器的管制更为严格。

为了防止蕃民私自打造武器官府不仅控制了铁矿开采和冶炼对售卖给蕃民的铁器种类、数量也严格限制并且每一件售出的铁器都要登记在册刻上标记。

这确实在一定程度上防范了风险却也严重影响了蕃民的生产生活。

他们需要铁斧砍伐林木需要铁锄开垦山地需要铁锅烹煮食物。

官营铁器铺提供的农具往往质量参差不齐且款式单一不适合当地的特殊需求。

一把断裂的铁锄可能就意味着一个家庭数日的口粮无着。

蕃民们怀念以前那些走村串寨、能按需打造器具的铁匠对官府的铁器管制充满了无奈与怨恨。

商路之艰： 鼓励内地商人前来贸易的政策效果并不理想。

金川路途艰险匪患未绝且当地购买力有限对于大多数追求利润的商人而言吸引力不大。

少数敢于前来的商贾往往也带着极强的逐利性他们利用信息不对称极力压低山货价格抬高运入商品的价格甚至以次充好。

蕃民们感觉自己受到了盘剥而流官们既要依靠这些商人活跃市场又要防止他们过度掠夺引发民愤处境尴尬。

官市往往门可罗雀而一些隐秘的、不受监管的“黑市”却在暗中繁荣那里交易着盐、铁、药材甚至情报成为法外之地和滋生不满的温床。

二、 文化习俗的碰撞与摩擦 陆弘毅寄予厚望的“教化”在实践中更是举步维艰遭遇了来自文化深层的无形抗力。

学堂的冷遇与对抗： 社学里依旧只有寥寥数个学生。

更多的蕃民家庭宁愿让孩子上山放羊、拾柴也不愿送他们去学那些“不能当饭吃”的汉字。

偶尔有被官府奖励吸引来的学生也往往因为语言不通、学习困难、或被同伴嘲笑为“汉人的狗”而很快辍学。

先生们试图讲解儒家伦理宣扬忠君爱国但在蕃民孩子听来远不如祖辈传唱的、关于山神和英雄的史诗来得动人心魄。

一种文化上的优越感与另一种文化上的固执在学堂这个小小的空间里无声地对峙着。

信仰的冲突： 蕃民敬畏山神、崇拜祖先有着一套复杂的祭祀和禁忌。

而宋军和流民的到来不可避免地触犯了这些禁忌。

比如在某处被视为“神山”的山林砍伐树木修建营汛或在某条被视为“圣河”的溪流上游洗涤污物都曾引发当地蕃民强烈的抗议和暗中破坏。

流官们试图解释或者强行压制但收效甚微。

信仰的力量根植于灵魂深处绝非一纸禁令所能消除。

律法与习惯的龃龉： 流官依据《大宋刑统》审理案件强调证据、文书和程序。

而蕃民则遵循着流传已久的习惯法重视长老的仲裁、神明的裁决（如捞油锅、捧炽铁等）和血亲复仇。

一桩偷盗案按律法可能判处罚金或劳役但按习惯法可能需要窃贼付出数倍的赔偿甚至可能引发两个家族间的械斗。

流官依法判决往往双方都不满意认为“不公”。

而如果流官试图迁就习惯法又会被视为软弱有损朝廷威严。

这种法律实践上的冲突几乎发生在每一个案件的审理过程中让流官们疲于奔命左右为难。

三、 人心的疲惫与内部的裂痕 长期的驻守和艰难的治理像慢性毒药一样侵蚀着征服者自身的意志。

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